Учение Иисуса об Отце. Реконструкция раннехристианского учения на основе сопоставительного анализа древнейших евангелий - Олег Чекрыгин
И подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала и служила им.
В Галилее того времени не было ни иудеев, ни синагог, синагоги начинают строиться с 70 года после первой иудейской войны и разрушения Иерусалима, когда иудеи начинают массово переселяться в опустошенную римлянами Галилею. Симон вместе с Андреем и всей своей семьей жил в Вифсаиде, а не в Капернауме.
И пришел в Назарет, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.
То же самое – в Назарете того времени не было синагог, Иисус не был иудеем, Иисус если и умел читать, то по-арамейски, а не на иврите, на котором были написаны священные книги иудеев.
и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его.
В Назарете нет горы, он на равнине. Назарет времен Иисуса не упоминается ни в одном из исторических источников, видимо был настолько мал – и тем более какая там синагога?
И бесы выходили из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им говорить.
Про бесов уже сказано выше, что же касается такого чудовищного ляпа, как упоминание Христа-Машиаха в одном предложении с сынобожеством – тут придется объяснить. По легенде, мессия должен был быть из рода Давида, иудеем по вере и обычным человеком, но великим пророком. Иисус не соответствует ни одному из этих критериев, что мы и видим в дальнейшем. Автор евангелия, через придуманных бесов сообщает читателю «страшную тайну, которой не пришло время» – в принципе несовместимые, невозможные вещи, ставя знак равенства между сыном бога и еврейским Машиахом. В языческих религиях сынобожество подразумевало одного из младших богов, и подобное заявление при собрании народа привело бы к моментальному массовому поклонению Иисусу как богу, пусть и младшему. Что же касается иудеев, у их божества не могло быть никаких детей.
И когда настал день, Он, выйдя из дома, пошел в пустынное место. И народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них. Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан. И проповедовал в синагогах галилейских.
Хотели убить, потом передумали. Удерживали, Он ушел в пустынное место и стал проповедовать – непонятно, то ли в пустынном месте, то ли в несуществующих синагогах – вполне приемлемое варево для черни, невежественного люда.
ВЫВОД: первая глава по традиции жанра знакомит читателя с Иисусом, Который: неизвестно откуда взялся, сошел (конечно же из горной Иудеи в равнинную Галилею); горячий проповедник истинной религии иудаизма для Галилеи языческой; правоверный иудей, проводящий все свое время в еврейских синагогах, проповедуя иудаизм – иудеям? Конечно, знаток писаний почище книжников и фарисеев, не учившись у них; чудотворец во имя доказательства истинности родового еврейского бога-иеговы. Только вот вопрос: откуда Он такой взялся волшебный чудотворец, и зачем Он вообще понадобился со своей проповедью иудаизма иудеям, которые за нее Его убили?
Все приведенные СЕМЬ эпизодов являются вымыслом (возможно, по мотивам каких-то легенд, источник неизвестен)
Единственное речение претендует на подлинность: «Но Он сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» – источник неизвестен.
ГЛАВА II
1 Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, 2 увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.
Начало в сказочном духе: Однажды. То есть автор не знает, где, когда и при каких обстоятельствах.
Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.
4 Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.
5 Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.
6 Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.
7 И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.
Чудо ловли рыб, почерпнутое из Ин21.
8 Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.
9 Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;
10 также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.
11 И, вытащив обе лодки на берег, оставили всѐ и последовали за Ним.
Это удивительное происшествие совершенно неправдоподобно во-первых потому что невозможно представить бросивших свое добро, особенно невиданный улов, чтобы пойти вослед нищему проповеднику, а во-вторых несравнимо по достоверности подробностей с ев. Ин. в главе 1. Где совершенно по-другому описано призвание учеников по одному, каждого в отдельности особо, как и бывает в жизни. И другого чуда ловли рыб в главе 21 ев. Ин.
12 Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.
13 Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него.
14. И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство вам.
Ну да, послал очищенного галилейского язычника в другую страну специально к тамошним священникам в Иерусалим за двести верст, чтобы Закон иудейский соблюсти, принеся жертву в храме. Это несомненная приписка во имя иудаизации Иисуса.
15 Но тем более распространялась молва о Нѐм, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих.
16 Но Он уходил в пустынные места и молился.
Вроде специально вышел на проповедь к народу, но все норовил от него отделаться и убежать. Места не называются, чтобы у читателя не возникало сомнений, что дело происходит где-то в близи Иерусалима. Ну да.
17 В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, -18 вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом; 19 и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса. 20 И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.21 Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?22 Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?23 Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи?24 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, -сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. 25 И он тотчас встал перед ними, взял, на чѐм лежал, и пошел в дом свой, славя Бога. 26 И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне.
Ну да, конечно, фарисеи и книжники пришли у Иисуса, безродного галилейского бродяги, поучиться иудейской премудрости и узнать у Него еще что-нибудь, чего нет в их Законе, что было Моисею неведомо. И, конечно, Иисус показал галилеянам-язычникам, что Он и есть иудейский племенной бог, описанный в еврейском Законе – а кто же еще? Сам эпизод с прокапыванием кровли, несмотря на его трогательность, малоубедителен в плане реальности: если бы они начали прокапывать кровлю, на Иисуса и его посетителей посыпалась бы сверху земля на голову и все просто выскочили бы наружу, вот и все. Случай с исцелением расслабленного явно взят из евангелия Иоанна, чтение в Неделю о расслабленном, и приспособлен к обстоятельствам проповеди в безвестном доме автором, не представлявшим себе масштаб описанной им затеи.
27 После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною.
